Considerando el siguiente esquema
comparativo, investigue los principales aspectos históricos y características
de comunicación de los siguientes elementos protoperiodísticos aparecidos en
el Perú colonial durante los siglos XVI - XVII
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Principales aspectos históricos
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Características de comunicación
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Pregoneros de
cabildos
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Para una buena administración en las
colonias americanas, la tarea del pregón fue indispensable.
Esta tarea no solo era una herencia o
disposición de la Corona, sino que dio de tiempos muy lejanos, cuando fue
necesario dar a conocer al público el ORDEN para que nadie alegara que lo
desconocía. En el sistema español existía una estructura, y este tenía que
reproducirse en los nuevos territorios y el anuncio estaba a cargo de los
PREGONEROS, que a su vez eran Carceleros y Verdugos.
En España se llamaban PREGONEROS, en
Inglaterra TOWN CRIERS, en Francia CRIER PUBLIC, en Alemania AUSRUFER, en
Italia BANDITORE o GRIDATORE, y se encargaban de propalar informaciones en la
vía pública. En algunos casos eran conocidos como HERALDOS, porque se confundían
con los MENSAJEROS, ya que asumían funciones parecidas. Eran los encargados de
dar a conocer los edictos o mandatos que representaban el símbolo de la
soberanía estatal.
En documentos antiguos como las Leyes
Asirias ya se mencionaban a los pregoneros. La llamada Tablillas ubicadas en el
Reino Medio, por el año 1700 a.C. anuncia al normar una la compra y venta de
una propiedad lo siguiente:
“...se hará que el pregonero haga
público por tres veces, durante un mes entero, en la ciudad de Asur, y que haga
público también en la ciudad del campo o la casa que va a comprar, lo
siguiente: Compro por plata el campo o la casa de XXX, en la zona de huerta de
tal ciudad. Que los que tengan derecho a a comprar o a oponerse saquen sus
tablillas y las traigan a los delegados del rey y que lo impugnen, lo
justifiquen y se lo queden (...) Cuando el pregonero lo haga público en la
ciudad de Asur, tienen que estar presentes uno de entre los altos funcionarios
de la corte, el escriba de la ciudad, el pregonero mayor y los delegados del
rey...”.
Fijándose desde épocas tan remotas la
función principal del pregonero. La continuación a través de tantos años se
hizo necesaria por el elevado analfabetismo.
Los griegos y romanos también utilizaban
activamente a estos personajes para los anuncios públicos. En el Museo del
Louvre, se muestra una figura de un personaje que lleva la mano a la boca como
para hacer oír y porta el símbolo de Hermes, el dios mensajero.
En el “Onomaslicon” se distingue
varias clases de pregoneros, los heraldos sagrados de los misterios
Eleusinianos; los que convocaban a los juegos públicos y anunciaban a los
competidores y ganadores; los que supervisaban procesiones religiosas; los que
anunciaban mercancías en los mercados y noticiaban sobre niños perdidos o fuga
de esclavos; los que citaban a los miembros de Consejos y recitaban una fórmula
solemne antes de abrir la reunión; y aquellos que trabajaban para la justicia,
citando a las partes y anunciando fechas de los juicios.
Después de este necesario preámbulo
pasaremos a nutrirnos del conocimiento para en retrospectiva ver cómo eran los
pregoneros en el Perú. El cronista Garcilaso de la Vega basado en el texto que
a continuación se muestra afirma que en tiempos incaicos había pregoneros
Yendo todavía con el cerco a mediodía,, se sigue otro gran barrio,
que llaman Rímacpampa: quiere dezir la plaza que habla, porque en ella se
apregonavan algunas ordenanzas, de las que para el gobierno de la república
tenían hechas. Apregonávanlas a sus tiempos para que los vecinos las supiessen
y acudiessen a cumplir lo que por ells se les mandava, y porque la plaza estava
en aquel barrio, le pusieron el nombre della; por esta plaza sale el camino
real que va a Collasuyo.
Debido al acta de reunión de Cabildo
del 6 de febrero de 1535, se conoció el nombre del primer pregonero, a continuación,
el texto mencionado
“En la dicha cibdad de los Reyes en syete dias del dicho mes eaño
suso dicho acabado de salir de misa mayor seapregonó lo desuso contenydo por
voz de pedro de colornegro estando
presentes muchas personas testigos q` fueron presentes el padre pineda e juan
tello alcalde e otros.
Eneste dia yncontinente por mandado del dicho señor se apregono q’ nynguna
persona vezino desta cibdad vaya a su casique syn licencia so pena de deze pesos
deoro segund enel cabildo de aRiba secontiene lo qual se apregonó en presencia
de muchos testigos los susodichos”.
En el año 1536. Bajo la presidencia de
Francisco Pizarro, el Cabildo sesiona y establece el ARANCEL DEL PREGONERO. Sin
embargo, se advierte que la Pregonería se adjudica por licitación o remate y
que el ganador contrataba a su vez a los voceadores. A continuación, parte del
texto del acta de dicha sesión:
cibdad emandaron q`lleve lo
syguiente enesta forma:
-q`lleve dederecho de todos los bienes q’ vendiere en almoneda dedifuntos y
bibos por el primer ciento de lo q`’ vbendiere. Tres pesos.
-epor los demas peso emedio decada ciento.
-de los bienes q’ vendiere por execucyon q’ se le dé por cada pregón medio
peso.
-y porel remate un peso.
-de cada pregon q’ diere de qualquyera cosa q’ apregonare medio peso de cada
pregón.
-de cada uno q`llamare ante qual qyuer juez apedymento de parte lleve tres
reales”
Es en el Acta de la sesión de Cabildo de 16 de Abril de 1538 que encontramos la
“Subasta de la pregonería de la ciudad” con presencia del mismo Francisco
Pizarro y leemos:
“...estedia parecio antesuseñoria emercedes Rodrigo de Retambes
edio porla pregoneria desta cibdad ciento ediez pesos deoro cyendole Rematada
por un año q’ comienca a coRer en syguiente desde oy e se obligo delos a epagar
pr su persona ebienes aeste manifico cabildo o a su procurador ensu nonbre
porlos tercios del año en quatro meses la tercia parte elo firmo.---pedro de
castañeda.
Su señoria emercedes le Remataron eneldicho precio ladicha pregoneria porel
dicho tiempo elepidieron fianzas q.lopagara segund eomo por el es echo e
declarado e luego salio porsu persona ebienes avidos epor a ver dedar epagar al
dicho cabildo e asu producrador ensu nombre los dichos ciento ediez pesos de oro
por un año de quatro en quatro meses latercia partedellos e para ello se obligo
enforma eno firmo porq. Dixo q. No sabia testigo el veedor salzedo eyllan
suarez decarvajal e antonyo picado Regidores”.
Los pregoneros del siglo XVI fueron identificados gracias al trabajo de
Schofield en los libros del Cabildo:
Años: Pregonero:
1535 Pedro de color negro
1535 Juan Sánchez
1535 Bartolomé Sánchez
1536 Rodrigo de Retamales
1537 Pedro Cafre
1551 Francisco de Quiroz
1551 Pedro Ortega
1551 Juan de Rojas
1552 Andrés de Frías
1555 Juan Mendoza
1556 Pedro Gutiérrez de Valdelomar
1557 Pedro Gutiérrez
1558 Diego de Padilla
1581 Enrique Hernández.
Los nombres que aparecen aquí no son necesariamente de quienes voceaban porque
quienes ganaban el cargo con el sistema de licitación o remate instalaban una
oficina o despacho para recibir los encargos de cuestiones a pregonar, que
podían ser ventas, búsquedas, etc. exactamente igual que los antiguos griegos o
romanos.
También habían otros pregoneros, muchas veces improvisados, que eran los que
añadían a sus tareas de voceadores la de verdugo. O de pregoneros obligados por
las circunstancias, como sucedió en la etapa de las Guerras Civiles.
Los pregoneros provincianos, del interior, eran además verdugos y guardianes y
a estos se referirá el famoso Guamán Poma de Ayala cuando redacta su “Nueva
Crónica y Buen Gobierno”, aquel reclamo que aparentemente nunca llegó a los
reyes de España. Poma hizo por lo menos dos dibujos representando a aquellos
personajes. En el primero
los llama “mandoncillos” indicando que tienen derecho a cinco indios a su
servicio. No hemos podido conocer la Ordenanza que asignaba este número de
servidores a los verdugos-pregoneros:
Ricardo Palma contó muchas historias de reos y condenados y recogió el texto de
algunos bandos. No cita la fuente, pero sin duda que así debió ser lo que
pregonó el funcionario. Por ejemplo, en la tradición “Los azulejos de San
Francisco” cuenta de los preparativos y el bando para colgar a un reo:
“¡Sepan cuantos presentes estén que la muy justificada y Real Audiencia de esta
ciudad de los reyes del Perú ha condenado a sufrir muerte ignominiosa en la
horca a Alonso Godínez, natural de Guadalajara, en España, por haber asesinado
a Marta Villoslada, sin temor a la justicia humana ni divina. Quien tal hizo
que tal pague. Sirva a todos los presentes la lección para que no llegue a
verse en semejante trance. Paso a la justicia”.
También cuenta Palma la historia de un prefecto que se excedía en los bandos y
menciona aquí a un escribano, “el loco Casas”, que era el encargado de
promulgar a viva voz las disposiciones cobrando cuatro pesos por cada bando.
Agrega el tradicionista que los bandos se leían bajo el balcón del Cabildo y en
las plazuelas de San Lázaro, Santa Ana, San Sebastián y San Marcelo. Y lo relataba
a propósito de recordar al Virrey marqués de Castel fuerte que promulgaba
tantos bandos que le decían precisamente “Pepe Bandos”.
Los pregones eran leídos en la plaza de la Inquisición, delante del Palacio de
Gobierno y el Arzobispal, en el Cabildo, y en las plazuelas de Santo Domingo,
San Agustín, La Merced, San Pedro y La Concepción.
En el siglo XVI, la vida se estabilizaba en las ciudades del Virreynato y las
nuevas instituciones españolas se adaptan a las condiciones locales. La
Pregonería era una de ellas, siendo tan importante que pronto tuvo un local
especial en la calle que justamente se llamaría “de la Pregonería”.
El trabajo del pregonero estaba en la escala más baja del rango de los
funcionarios de la Corona.
Pregonar. Vale tambien decir o publicar a voces la mercancía o género
comestible que alguno lleva para vender, para que la tomen y compren los que la
necesitaren. Es usado en las poblaciones grandes.
En la versión de 1780 aparecen otras definiciones y cargos, como el “Pregonero
de Rentas” que anuncia en voz alta “las posturas y pujas que se hacen en el
arrendamiento de las rentas y diezmos de la Iglesia” advirtiéndose que es
“oficio decente”. Asimismo se dedica varias líneas al “Pregonero Mayor” como
“dignidad o empleo muy honorífico” concedido a los Marqueses de Aguilar de
Campoó, “unidos hoy con la de Villenas” y que debían cobrar un porcentaje de un
maravedí por cada mil de los contratos de arrendamiento”.
La Pregonería tuvo por muchos años un local fijo en la calle que, repetimos, se
llamó “de la Pregonería” o “Pregonería” y luego “Pregonería Vieja”, en el hoy
Jirón Puno. Se mudó después y se llamó “calle de Pregonería de San Marcelo” por
estar al costado de la iglesia de ese nombre. Del tema nos da noticia Juan
Bromley: “Pregonería de San Marcelo se llamó después la calle porque en ella
estuvo el local de la pregonería de la ciudad, o sea el sitio donde se hacía la
venta por público remate de propiedades y mercaderías. La Pregonería estuvo
situada `primero en la calle actual de Bejarano, que por esa circunstancia fue
denominada de la Pregonería Vieja”.
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Era una comunicación oral, basada en ordenanzas oficiales, vale decir que esta no era una difusión producto de una investigación, sino más bien era la lectura literal de una ordenanza o norma promulgada por las autoridades de turno (Cabildos).
Se daba en las plazas públicas.
Era una comunicación remunerada
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Toque de campanas
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La Capital era un estrecho recinto donde las noticias corrían de boca en boca con más rapidez que los papeles. Los chismógrafos profesionales y murmuradoras se encargaban de transmitir desinteresadamente noticias entretenidas y escandalosas. Estos periodistas ocasionales se establecían en el arco de algún portal o iglesia a los cuales se les unían otros anunciadores de las incidencias de la vida limeña, estas eran LAS CAMPANAS.
Las campanas daban cuenta de todo, un buen limeño se informaba por el número de repiques que sonaba, en qué parroquia había procesión o trisagio (oración a las tres personas PADRE, HIJO y ESPÍRITU SANTO), o qué vecino ilustre había muerto en la ciudad.
Las campanas fueron las antecesoras de nuestra prensa. una traviesa campana se echó a repicar cuando el Virrey iba de incógnito, por asunto de faldas. El campaneo se volvió repetido e insistente, por lo que Monteagudo quién debió tener el sueño ligero se vio obligado a dar un decreto contra las campanas, prohibiendo los repiques por cualquier cosa. Este decreto levantó gran polvareda, creando la impopularidad del ministro, quién atacaba las costumbres, sin embargo tuvo que cumplirse en todos los conventos, menos en el de Jesús María, ya que era el único de la época que no tenía campanas.
En las parroquias y en los conventos la profesión de CAMPANERO gozaba de gran prestigio. El campanero era una especie de periodista, a su modo, que sabía antes que el pueblo los sucesos dignos de anunciarse.
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La comunicación a través de las campanas se volvió como un lenguaje que era entendido por los pobladores en la época de la Colonia, era un tipo de comunicación grupal ya que llegaba y transmitía el mensaje a la redonda del convento o iglesia, situación que no pasaba desapercibida dado a escándalo que se daba con el repique de estas.
Durante tres siglos todo se anunciaba por medio de campanas.
Este toque de campanas también pasó a a ser parte de la comunicación cacera, las casas en esa época eran grandes y las familias eran numerosas, además era una época en la que todos comían a una misma hora y juntos y la manera de llamar para esta importante actividad era mediante unas campanillas, siendo el repique de estas la mejor y eficaz manera de lograr que todos acudan a tan importante acto.
También la comunicación a través de las campanas se usó para el llamamiento de alarma, como sucedía cuando había un incendio, una revuelta, etc.
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Crónicas de
convento
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En la Colonia, un aspecto importante
fue la evangelización y por la falta de párrocos y doctrinero y la gran masa de
población indígena, esta presentaba dificultades, situación que preocupaba al
clero, porque la evangelización se podía volver superficial y deficiente.
Un aspecto importante dentro de
la evangelización, además de la enseñanza del catecismo y las principales
oraciones cristianas, era la narración de numerosos milagros realizados por
santos y vírgenes con el objeto de despertar la exaltación de la fe y señalar
la presencia de una protección efectiva.
Durante el virreinato se
multiplicaron los relatos de milagros y también diversos sucesos ejemplares y
curaciones milagrosas, descritas por los cronistas llamados conventuales. Entre
los que destacaban fray Antonio de la Calancha y fray Alonso Ramos Gavilán.
Riva Aguero cuando trata en sus
libros de las crónicas de convento dice: “las muchas noticias y anécdotas que
atesoran y aún por las tonterías y absurdos que menudean en los relatos de los
milagros provocan sana y regocijada risa”, y que su “lectura es un fastidio
mortal y horrible suplico”
Otro cronista que destacó en esa
época fue fray Buenaventura de Salinas y Córdova, sin embargo, a pesar que la
triada Riva Agüero/Benvenutto/Porras, lo consideran dentro de los denominados
cronistas de convento, la obra de fray Buenaventura responde claramente al
formato del escrito político o memorial. Esto no solo es válido para el padre
Salinas, sino para muchos de los llamados cronistas religiosos sobre el siglo
XVII, porque dentro de sus obras las propuestas económicas y de gobierno se
inscriben dentro de una discusión sobre Estado y la Iglesia, y la relación
entre la Corona y los diferentes reinos que conforman el imperio hispano.
Fray Buenaventura era conocido
con este nombre porque había legado a Jauja y se preocupaba de los indios que trabajaban
en los socavones de la mina Buenaventura.
El segundo tomo de la obra de Calancha
se imprimió en 1663 y está destinado a historiar los santuarios y conventos de
la orden de San Agustín en el Perú, en especial los de Copacabana y el Prado.
Calancha no fue un cronista
vulgar y desdeñable, más bien fue un gran narrador de milagros. A parte de su
diligencia de investigador, que fue notable, hay que reconocerle un efectivo
ingenio y sobre todo, gran tranquilidad y seguridad de criterio en la elección
de sus materiales históricos.
Escribió sobre la historia
indígena e incásica. Este cronista adquiere gran valor y mérito cuando escribe
sobre las fábulas, costumbres y supersticiones de los indígenas.
La obra del padre Calancha debe
ser conocida y divulgada, no solamente porque esta representa el espíritu
religioso de una época interesante, sino porque encierra un caudal de
conocimientos y sus características principales, servirán a los estudiosos y
aficionados a las investigaciones históricas.
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La comunicación en la Crónicas de Convento fue básicamente para reforzar la evangelización de los indígenas.
Se centró en relatar milagros y en transmitir datos históricos de los conventos de la época.
Este tipo de comunicación escrita fue escrita por frailes, religiosos y padres de distintas
ordenes.
No fue financiada, por lo que en algunos casos el hilo entre lo religioso y lo político fue muy débil, y muchos de los sacerdotes denunciaban los abusos que se cometían contra los indígenas y los negros esclavos.
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Conclusiones: Este tópico tratado refiere la evolución de la comunicación, se puede apreciar que en un principio fue oral (pregoneros), que había de cabildos y de comercio. Además estaba matizada por un personaje, que fue el predecesor del periodista, el campanero, quien sabía y conocía todos secretos de la ciudad y realizaba sus anuncios con el toque de campanas, determinado repique de campanas anunciaban tal o cual evento. Y finalmente de la comunicación escrita a través de las crónicas de convento, en las que se narran los episodios religiosos más saltantes como los milagros.
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http://borrones.net/edicion/perioperu.pdf 20/10/2015
http://miscelanea-rafo.blogspot.pe/2014/01/ciudad-de-campanas-y-campanillas.html 20/10/2015
http://campaners.com/php/textos.php?text=1927 24/10/2015
https://books.google.com.pe/books?id=HkTXZ4EuyVwC&pg=PA147&lpg=PA147&dq=%22cronicas+de+convento%22&source=bl&ots=ZgZluGlSSN&sig=72pqNxQoGk6_puiprw6EIL69P4I&hl=es-419&sa=X&ved=0CBoQ6AEwAGoVChMI39CnnYHeyAIVRJkeCh29SAk4#v=onepage&q=%22cronicas%20de%20convento%22&f=false pag. 146, 147,148. 25/10/2015
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https://books.google.com.pe/books?id=-DxJAQAAIAAJ&pg=PA220&lpg=PA220&dq=cronistas+de+convento&source=bl&ots=NQxqRKewuy&sig=xc0LS67xkKGD-0PJCv7syYLF7EM&hl=es-419&sa=X&ved=0CC8Q6AEwBGoVChMImt2Q95reyAIVjJIeCh2qrgwO#v=onepage&q=cronistas%20de%20convento&f=false pag. 222, 223,224. 25/10/2015
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